我支持古典自由主义的世界观。我呼吁社会民主党人和保守党人：公平对待彼此。让我们像对待亚当·斯密的同胞一样相互对待，在亚当·斯密的思想中团结起来。
321px-亚当史密斯亚当·斯密说，我们是根据榜样来判断的。这是《道德情操论》的核心原则。所有道德情操，即对人类行为的所有认可或赞同，都笼罩在同情之中。同情谁？最重要的是，同情我们心中的道德榜样。
榜样在具体事例中体现美德。史密斯通过撰写和重写人类最伟大的两部作品以及几篇论文（约 1600 页）为我们提供了丰富的具体事例。我们利用史密斯的句子来发展和重塑我们对职责是什么以及如何最好地履行职责的感知。史密斯慷慨地为我们提供了道德榜样。
亚当·斯密是我们最好的榜样，比 19 世纪和 20 世纪的任何一位都好。我们需要回到亚当·斯密。他提出，每一个道德认可的案例都应该受到质疑。
例如，汉克赞同吉姆的行为。萨曼莎问：汉克，你赞同吉姆的行为，你从哪些方面感到同情？汉克必须准备好引导萨曼莎去见他的榜样让-雅克（汉克同情的榜样）。这一过程促使汉克和萨曼莎谈论让-雅克如何看待吉姆的行为。
当汉克和萨曼莎在让-雅克事件中相遇时，萨曼莎可能会说：“对不起，我认为让-雅克对此事一无所知。” “那么，萨曼莎，”汉克回答道，“你从哪里得到对让-雅克的反对的同情？” 萨曼莎回答：“在路德维希身上”（萨曼莎的典范）。现在，谈话转向路德维希对让-雅克对吉姆行为等问题的看法的看法。通过层层深入，这一过程让我们了解到对事物的不同看法。
“噢，萨曼莎，你不能盲目地追随路德维希，他是你的师父和榜样！”当然，汉克是对的。
在提到路德维希时，萨曼莎并没有过多地认同她同情的对象，而是以一种汉克会觉得有意义的方式描述了那个人。萨曼莎同情的对象是胸中的男人，这是她在一生中培养出来的一个象征性的存在。通过提到路德维希，她让汉克感受到了她胸中的男人的魅力，就像吉姆的行为一样。
“好吧，萨曼莎，”汉克可能会说，“尽管你的胸部男人在吉姆的行为等问题上与路德维希相似，但我的胸部男人却不一样。我的胸部男人像让-雅克，那么我们该怎么办呢？”
亚当·斯密鼓励他们继续前进。他会对汉克说：
汉克，你胸中的男人代表着一位公正、博学、仁慈的旁观者。而萨曼莎胸中的男人也代表 工程师数据 着同一个旁观者。（事实上，这适用于所有人，所以旁观者是普遍的。）现在，既然你和萨曼莎在吉姆的行为上没有找到同情，那么你们胸中形成的表象一定有问题。我们都知道，我们中没有人能够完全或直接地接触到公正的旁观者，我们每个胸中的男人都只是凡人。和萨曼莎谈谈你认为公正的旁观者会如何看待你的胸中的男人和她的胸中的男人。
史密斯的主张是，有意识地接受两种程序。首先，我们认为所有道德认可都隐藏在同情之下。其次，我们相互寻求一个共同的立场来解决我们的道德分歧。这些程序促使我们走到一起，了解彼此的看法，容忍我们的分歧，考虑也许我们心中的人应该有所改变。在接受史密斯的主张时，我们可以更好地适应我们的分歧，甚至可能在某种程度上解决它们。
丹尼尔·克莱因是乔治梅森大学经济学教授，负责亚当·斯密项目。他还是斯德哥尔摩比率研究所副研究员。他是《知识与协调：自由主义的解读》一书的作者。
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