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我建议考虑一下在控制中所教授的内容中，“ 不种族歧视”是重要的事情。鉴于种族主义可能是世界上最广泛存在的东西，这一点就更加真实了。拉康在 1972 年告诉我们：“如果我们没有注意到我们周围的事物，那就错了，没有一句话不是深深植根于种族主义的。 ” [1]拉康在谈到 AME 之后，在通行证的命题之前说了这番话 […]。

因为拉康的想法是，曾经有一段时间，AME自我复制的程度比他们参与培养分析师的程度还要高。当时，他们的招募方法基本上是“年龄足够大，得到同事的同意，并被接纳为 AME”。此处涉及的种族主义在于通过驯化来减少他人的差异性，以便将其降低为相同。 […]。读完这几行字，我们明白了拉康发明并坚持这种招募方法的替代方法，不仅是因为通过不冒任何风险成为 AME，一个人到达那里时没有生命，或者几乎没有生命；但最重要的是，我们并没有真正看到，除了无限地复制其所来自的驯化之外，我们还能对驯化的 AME 抱有什么期望。拉康也顺便指出：“没有人知道驯化狗、猫需要多长时间......想想它们的后代，这些非常特别的家养动物，真是有趣。”拉康让我们理解“驯化就是家化”的模糊性是众所周知的[2]。她指出，除其他事项外，人类使动物人性化，或者可能非人化。但在那里，这些男人正在斥责其他男人。

在对种族主义做出这一阴暗的观察之后，拉康补充道：“如果某个地方存在一丝机会，那就是在分析历史的层面上，它是唯一一个成功地实现‘自治’之类的东西的地方”。至少对我来说，这些言论为拉康 阿塞拜疆 WhatsApp 手机号码 在第二十三次研讨会上提到的著名段落提供了新的见解，拉康在该段落中提到了被犀牛控制的情况：“事情就是这样，”他说，“我允许自己奢侈地控制……一定数量的人，他们被授权成为分析师……。有两个步骤。有一个地方他们看起来就像犀牛。他们所做的一切都是那样，而我总是赞同他们。他们总是对的” [3]。 […]

认可显然并不排除对某一点的探索，对另一点的惊讶，引发悬而未决的诊断或者相反地远离它以免被困在那里，甚至给出暗示、建议等等，但在我看来，当拉康认可犀牛时，他也在行动上远离了种族主义以及为它服务的驯化[4]。在我看来，这种认可是拉康在实践中教导犀牛自己不要种族主义所采取的途径，他也在行动中支持他处理分析对象的独特性。当一个人自称是一名分析师时，确实有上千种方式可以成为种族主义者，这一千种方式既是他保护自己免受被分析者的独特性和现实本身的影响的方式，也是他保护自己免受独特性的影响的方式：例如，想要自己的利益——以我们自己的形象，就像当一个人想要别人的利益时一样，无论他是谁；比如，理解它，就好像我们在说同一种语言一样；或者认为我们可以为他做一切事情；或者甚至认为在分析过程中将其规范化就是一种进步，同时却忘记了人们不可能脱离其本质而进行发明创造。

无论采取什么方式，种族主义都倾向于无视差异，解决人与人之间的紧张关系。现在，我们正处于我所说的种族主义的“阿里斯托芬斜坡”上，这种斜坡倾向于将其他人归为同一类，从而将其排除在外。我建议我们也来控制这种或多或少无法根除的种族主义。